Ali Khamenei nació el 19/04/1939, tiene 83 años. Él fue el 3er. presidente de la República Islámica de Irán en 1981 con Ruhollah Jomeini como Líder Supremo. En 1989, el propio Khamenei sumió ese Liderazgo. Así que él lleva 33 años en el poder. ¿Qué puede conocer Khamenei de lo que opinan los jóvenes iraníes hoy día tal como Mahsa Amini? ¿Cuál puede ser la percepción de Khamenei de la sociedad contemporánea? Además de conservador, él se aferra a que nada cambie, intentando así seguir vivo. Khamenei ha sobrevivido a los presidentes Akbar Hashemi Rafsanyani, Mohammad Khatami, Mahmoud Ahmadinejad, Hassan Ruhani y ahora Ebrahim Raisi. Ha logrado muchísimo considerando que lo único que estudió en su vida fue el Corán en Maktab, Mashhad, Najaf y Qom. Sólo parece importarle el Corán, la pulcritud de su bunker, Beit Rahbari, y que nadie reclame algo nuevo.
- ¿Qué percepción tendrá Ali Khamenei de la fallecida, quizás asesinada Mahsa Amini, de 22 años?
- ¿Acaso la tiránica y asesina Policía de Moralidad no cumple sus instrucciones y guarda sus preceptos?
Las autoridades que responden a Khamenei intentan restringir el acceso de Irán a Internet creyendo que así recuperarán la calma en las calles, cuando no cesan las protestas por la muerte de Mahsa en una comisaría de la Policía de Moralidad (‘centro de reeducación‘), en Teherán, donde había sido recluida porque tenía mal puesto su hiyab. Sólo a Khamenei se le puede ocurrir que hay formas y formas de lucir un hiyab, y si no es la forma indicada hay que llevar a prisión a la infractora.
Manifestaciones en al menos 40 localidades iraníes y hay más de 1.200 detenidos, informó la propia agencia de noticias estatal iraní Tasmin, citando a un funcionario de seguridad.
Según los informes, decenas de manifestantes han resultado muertos en los enfrentamientos con las fuerzas de seguridad.
Es cierto que Khamenei ha sobrevivido a muchas protestas ya:
- las de Qazvin, en 1994,
- las estudiantiles de 1999,
- las posteriores a las fraudulentas elecciones presidenciales de 2009,
- las de 2011–2012,
- las de 2017,
- las huelgas y protestas de 2018,
- las de 2019.
Pero esta crisis parece más complicada.
Un significado
Alex Vatanka, director del Programa de Irán y miembro principal de la Iniciativa Frontier Europe, en el Middle East Institute, de Washington DC, escribió algunos conceptos interesantes en Foreign Policy, más allá de la subjetividad tradicional en USA para evaluar todo lo que se refiere a Irán, desde antes de los rehenes de la embajada en Teherán:
“La última ronda de protestas masivas en Irán estalló por la muerte de Mahsa Amini, una mujer de 22 años. Murió el 16/09 a manos de la llamada Policía de Moralidad por, presuntamente, violar las reglas de Irán sobre el uso obligatorio del velo en público.
La trágica muerte de Amini es otro recordatorio de cómo los gobernantes islamistas en Teherán siguen siendo sordos a las demandas del pueblo iraní. La oposición al uso obligatorio del velo, o hiyab, es una de una larga lista de quejas públicas.
La violencia que condujo a la muerte de Amini no fue accidental. Es parte integral de la actitud del líder supremo iraní Ali Khamenei hacia cualquier disidencia política. Sigue creyendo que la represión violenta hará que los manifestantes se retiren. Pero sus elecciones políticas solo están profundizando la ira pública contra la República Islámica. Khamenei no solo está incitando al pueblo iraní contra el régimen, sino que su insistencia en el uso obligatorio del hiyab está dividiendo a la clase clerical islámica.
Khamenei diseñó a Ebrahim Raisi para que se convirtiera en Presidente de Irán en elecciones fraudulentas celebradas en junio de 2021. Una vez en el cargo, se suponía que Raisi se concentraría en crear empleos, construir nuevas viviendas y combatir la corrupción.
Ninguna de estas promesas se ha cumplido. En cambio, el gobierno de Raisi ha asignado fondos adicionales a las fuerzas de seguridad del país para hacer cumplir de manera más estricta la ley obligatoria del hiyab de Irán. Hay informes de que Irán ahora está buscando introducir una vigilancia electrónica masiva del público al estilo chino.
En los últimos meses, el régimen se ha mostrado inflexible sobre el uso de la violencia y sentencias de prisión más severas para disuadir lo que llama la ‘gran sedición’, detrás de la campaña contra el hiyab. Incluso ha alentado a los miembros del público a favor del régimen a tomar el asunto en sus propias manos y confrontar a aquellos que desafían las reglas sobre el hiyab obligatorio en público.
En los últimos meses, el régimen se ha mostrado inflexible sobre el uso de la violencia y sentencias de prisión más severas para disuadir lo que llama la ‘gran sedición’, detrás de la campaña contra el hiyab. Incluso ha alentado a los miembros del público a favor del régimen a tomar el asunto en sus propias manos y confrontar a aquellos que desafían las reglas sobre el hiyab obligatorio en público.
Esto ha creado nuevas y polémicas fallas en la sociedad, dividiendo a la minoría que apoya el uso obligatorio del hiyab de la mayoría que se opone y que lo ve como una violación fundamental de los derechos humanos básicos.
A diferencia de cualquier otro momento desde 1979, una generación más joven de iraníes, particularmente mujeres, ahora se está uniendo en torno a la oposición a las reglas obligatorias del hiyab para desafiar no solo esta ley sino la totalidad del dogma social-religioso draconiano de la República Islámica y los extremos a los que llega. imponer sus valores a la sociedad.
Mientras las autoridades se han esforzado por contrarrestar esta oposición, que a menudo resulta en arrestos violentos que se capturan en video y se distribuyen en varias plataformas de redes sociales, el régimen de Teherán ha buscado desesperadamente vincular el movimiento contra el hiyab con los servicios de inteligencia extranjeros. Más recientemente, el Ministerio de Inteligencia de Irán afirmó haber arrestado a 300 de sus “cabecillas”, personas que, según dijo, trabajaban para el “enemigo”.
Entre los principales líderes del régimen, el uso obligatorio del hiyab se ha convertido en una prueba de fuego no negociable para cualquiera que profese lealtad a la República Islámica. En su mensaje ideológico, el régimen busca cada vez más retratar el ‘hiyab’ como un pilar de la República Islámica, sin el cual el orden político estaría en riesgo.
(…) El uso obligatorio del hiyab sólo se consagró como ley en 1983, cuando los jomeinistas se dieron cuenta de que era una forma efectiva de controlar social y, por lo tanto, políticamente, a la inquieta sociedad iraní.
Los regímenes totalitarios y autoritarios buscan regular los asuntos sociales a través de un conjunto de reglas básicas que hacen cumplir a un alto costo. Se trata de ejercer el control político a través de diferentes medios. En ese sentido, es correcto decir que el uso obligatorio del hiyab es un pilar de la República Islámica.
Mientras tanto, entre la clase clerical, esta política siempre ha tenido partidarios y opositores. Estos últimos no creen que haya ninguna disposición religiosa en el Corán que lo ordene. Argumentan que el concepto del hiyab se menciona 7 veces en el Corán. Sin embargo, no se trata del velo obligatorio sino de la separación y el pudor de la mujer. Estas diferentes interpretaciones religiosas han existido desde el comienzo del régimen, cuando figuras prominentes como el exjurista Mohammad Beheshti y el exteólogo Mahmoud Taleghani rechazaron el uso obligatorio del hiyab.
En el Irán actual, hay muy pocos clérigos que rechacen abiertamente el hiyab. De lo que hay muchos más, sin embargo, es de quienes lo distinguen como una tradición que se debe mantener y algo que se debe hacer cumplir como obligatorio. En otras palabras, hay clérigos que apoyan al régimen pero sugieren que la flexibilidad para hacer cumplir el hijab es de interés para el país.
Por ejemplo, hace unos años, Mohsen Gharavian, un clérigo fundamentalista, apareció en los titulares al sugerir que no se debería obligar a los turistas que vienen a Irán a usar el hiyab. Este tipo de crítica indirecta y condicional es lo más lejos que llegarán los círculos de ‘línea dura.’ Este grupo de clérigos no desafiará abiertamente a Khamenei sobre el tema, y su compromiso de hacer cumplir el uso obligatorio del hiyab es, a día de hoy, aún firme.
Khamenei marcó el tono de la respuesta de Teherán a la campaña contra el hiyab, diciendo que las mujeres que organizan las protestas han sido “engañadas” por gobiernos extranjeros. Ni Khamenei ni Raisi parecen interesados en admitir que la sociedad iraní es la impulsora del movimiento contra el hiyab y que, en esencia, no está impulsada por una conspiración extranjera. (…)
A lo largo de la historia de la República Islámica, las políticas del régimen a menudo han enfrentado a sus partidarios y opositores entre sí, pero rara vez sus acciones han resultado en un estallido de violencia real entre estos dos grupos. Sin embargo, esta es la realidad a la que se enfrenta Irán hoy en día, ya que el país experimenta cada vez más casos de simpatizantes del régimen y del movimiento contra el hiyab que se involucran en altercados físicos en las calles. En particular, no es un fenómeno limitado solo a Teherán, sino que ha tenido lugar en todo el país.
La raíz del problema se remonta a cuando Khamenei alentó por primera vez a sus seguidores a “disparar a voluntad” contra cualquiera que se resista al régimen y sus políticas. En pocas palabras, los ciudadanos a favor del régimen pueden intervenir y usar la violencia para confrontar cualquier cosa que consideren “hiyab malo”, que en sí mismo es un concepto extremadamente resbaladizo.
Esto también ilustra, una vez más, cómo los cálculos políticos de Khamenei sobre la mejor manera de controlar la sociedad están erosionando el papel del clero y proporcionando municiones a los elementos más radicales de Irán. El peligro, por supuesto, es que habrá una respuesta violenta a la aplicación de mano dura de la ley del hiyab.
No se puede ignorar el potencial de un conflicto social más profundo. Según un estudio independiente de 2020, el 72% de los iraníes está en contra del uso obligatorio del hiyab. Por el contrario, solo el 15% lo apoya. Uno puede imaginar las posibles tensiones y la violencia que podría estallar sobre este tema a nivel de la calle una vez que el gobierno de Raisi lance su campaña para hacer cumplir plenamente la ley del hiyab, como ha prometido hacer el presidente. (…)
La cuestión de hacer cumplir el hijab es, sobre todo, mantener el máximo control político y neutralizar a los opositores. A medida que aumenta la oposición al uso obligatorio del hiyab y la campaña en su contra cobra impulso, existe un riesgo real de violencia entre partidarios y opositores. Esto hace que sea más difícil para Khamenei mantener la uniformidad de las políticas sobre este tema, lo que desea y hasta ahora ha podido lograr, dentro de las filas del régimen. (…)”.
Fuente: Urgente 24, Argentina.
